|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: مختار الصحاح ***
[دأب] د أ ب: (دَأَبَ) في عمله جد وتعب وبابه قطع وخضع فهو (دَائِبٌ) بالألف لا غير. و(الدَّائِبانِ) الليل والنهار. و(الدَّأْبُ) بسكون الهمزة العادة والشأن وقد يحرك. [دأم] د أ م: (الدَّأْماءُ) البحر. دَاءٌ في د و أ. دائِرَةٌ في د و ر. دَارَى في دَ رَ أ. دَارةٌ في د و ر. دَارِيٌّ في د و ر وفي د ر ن. [دبب] د ب ب: (دَبَّ) يدب بالكسر (دَبَّا) و(دَبِيبًا) وكل ماش على الأرض (دَابَّةٌ). وقولهم: أكذب من (دَبَّ) ودرج، أي أكذب الأحياء والأموات. و(مَدَبُّ) السيل بكسر الدال وفتحها موضع جريه وكذا (مَدَبُّ) النمل فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذا المفعل من كل ما كان على فعل يفعل كضرب يضرب. [دبج] د ب ج: (الدِّيبَاجُ) بالكسر فارسي معرب وجمعه (دَيَابيجُ) وإن شئت (دَبَابِيجُ) بباء قبل الألف بنقطة واحدة. و(الدّيِباجَتانِ) الخدان. [دبح] د ب ح: (دّبَّحَ) الرجل (تَدْبِيحًا) إذا بسط ظهره وطأطأ رأسه فيكون رأسه أشد انحطاطا من أليتيه. وفي الحديث: "أنه نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار". [دبر] د ب ر: (الدُّبْرُ) و(الدُّبُرُ) مخففا ومثقلا الظهر. قال الله تعالى: {ويولون الدبر} جعله للجماعة. كما قال: "لا يرتد إليهم طرفهم" و(الدُّبْرُ) (الدُّبُر) أيضا ضد القبل. و(الدَّبَرَةُ) بفتحتين الهزيمة في القتال وهي اسم من (الإدْبارِ). ويقال: شر الرأي (الدَّبَرِيُّ) بوزن الطبري وهو الذي يسنح أخيرا عند فوت الحاجة. يقال: فلان لا يصلي الصلاة إلا دبريا بفتحتين أي في آخر وقتها والمحدثون يقولون: دبريا بوزن قمري. وقطع الله (دَابِرَهُم) أي آخر من بقي منهم. و(الدَّبِيرُ) ما أدبرت به عن صدرك عند الفتل والقبيل ما أقبلت به إلى صدرك، يقال: فلان ما يعرف قبيلا من دبير. و(الدَّبَارُ) بالفتح الهلاك. وفلان يأتي الصلاة (دِبَارا) بالكسر أي بعد ما ذهب الوقت. و(الدَّبُورُ) الريح التي تقابل الصبا. و(دَبَر) النهار ذهب وبابه دخل، و(أدْبَرَ) مثله قال الله تعالى: {والليل إذا دبر} أي تبع النهار وقرئ: {أدبر}. و(دَبَر) الرجل ولى وشيخ. و(دَبَرَتِ) الريح تحولت دبورا و(أدْبَرَ) القوم دخلوا في ريح الدبور. و(الإدْبَارُ) ضد الإقبال و(دَابَرَهُ) عاداه. و(الاسْتِدْبارُ) ضد الاستقبال. و(التدبِيرُ) في الأمر النظر إلى ما تئول إليه عاقبته و(التَّدَبُّرُ) التفكر فيه. و(التَّدْبِيرُ) أيضا عتق العبد عن دبر فهو (مُدَبَّرٌ). و(تَدَابَرُوا) تقاطعوا. وفي الحديث: "لا تدابروا". [دبس] د ب س: (الدَّبْسُ) ما يسيل من الرطب. [دبغ] د ب غ: (دَبَغَ) إهابه وبابه نصر وكتب و(دِبَاغًا) أيضا بالكسر. وفي الحديث: "دباغها طهورها". و(الدِّبَاغُ) أيضا ما يدبغ به ويقال: الجلد في الدباغ وكذا الدِّبْغُ بالكسر أيضا. [دبق] د ب ق: (الدِّبْقُ) بالكسر شيء يلتصق كالغراء تصاد به الطير. [دبل] د ب ل: (دَبْلُ) الأرض إصلاحها بالسرجين ونحوه وبابه نصر، كذا ذكر هنا وفي التهذيب. وأما في الديوان وغيره فجعله من باب دخل وأرض (مَدْبُولة) وكل شيء أصلحته فقد (دَبَلْتَهُ) ودملته. و(الدُّبَيْلَةُ) الداهية وهي مصغرة للتكبير يقال: (دَبَلَتْهم) الدبيلة أي أصابتهم الداهية. [دبي] د ب ي: (الدَّبَى) الجراد قبل أن يطير، الواحدة (دَبَاةٌ). و(الدُّبَّاءُ) بالضم والتشديد والمد القرع الواحدة (دُبَّاءَةٌ). [دثر] د ث ر: (الدِّثَارُ) بالكسر وكل ما كان من الثياب فوق الشعار وقد تدثر أي تلفف في الدثار. و(دَثَر) الرسم درس وبابه دخل و(تَدَاثَرَ) أيضا. [دجج] د ج ج: (الدُّجَّةُ) بوزن الحجة شدة الظلمة وليلة (دَيْجُوجٌ) مظلمة وليل (دَجُوجِيٌّ) بفتح الدال فيهما. وفي الحديث: "هؤلاء (الدّاجُّ) وليسوا بالحاج" قيل: الداج بتشديد الجيم الأعوان والمكارون. و(الدَّجَاجُ) معروف وفتح الدال أفصح من كسرها الواحدة (دَجَاجة) ذكرا كان أو أنثى والهاء للإفراد كحمامة وبطة ألا ترى قول جرير: لما تذكرت بالديرين أرقني *** صوت الدجاج وضرب بالنواقيس إنما يعني زقاء الديوك. [دجر] د ج ر: (الدَّيْجُورُ) الظلام وليلة ديجور مظلمة. [دجل] د ج ل: (الدَّجَّالُ) المسيح الكذاب. و(دِجْلَةُ) نهر بغداد. قال ثعلب: تقول عبرت دجلة بغير ألف ولام. [دجن] د ج ن: (الدَّجْنُ) إلباس الغيم السماء وقد (دَجَنَ) يومنا من باب نصر. و(الدُّجُنَّةُ) من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس فيه مطر. يقال: يوم (دَجْنٍ) ويوم (دُجُنَّةٍ) وكذا الليلة على الوجهين بالوصف والإضافة. و(الدَّجْنُ) أيضا المطر الكثير، و(الدَّجْنَةُ) بالضم الظلمة. و(المُدَاجَنَةُ) كالمداهنة. [دجي] د ج ي: (الدُّجَى) الظلمة وقد (دَجَا) الليل من باب سما وليلة (دَاجِيةٌ) وكذا (أدْجَى) الليل و(تَدَجَّى) و(دَيَاجِي) الليل حنادسه كأنه جمع ديجاة. قال الأصمعي: دَجَا الليل إنما هو ألبس كل شيء وليس هو من الظلمة. قال: ومنه قولهم: دجا الإسلام أي قوي وألبس كل شيء. و(المُدَاجاةُ) المداراة ويقال (دَاجَاهُ) إذا داراه كأنه ساتره العداوة. [دحر] د ح ر: (دَحَرَهُ) طرده وأبعده وبابه خضع. [دحرج] د ح ر ج: (دَحْرَجَهُ دَحْرَجَةً) و(دِحْرَاجًا) بكسر الدال و(المُدَحْرَجُ) المدور. [دحض] د ح ض: (دَحَضَتْ) حجته بطلت وبابه خضع و(أدْحَضَها) الله. و(دَحَضَتْ) رجله زلقت وبابه قطع. و(الإدْحَاضُ) الإزلاق. [دحل] د ح ل: (الدَّاحُولُ) ما ينصبه صائد الظباء من الخشب. [دحا] د ح ا: (دَحَا) الشيء بسطه وبابه عدا. ومنه قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} ودحا المطر الحصى عن وجه الأرض. و(دِحْيَةُ) الكلبي بالكسر هو الذي كان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورته وكان من أجمل الناس. و(مَدْحَى) النعامة موضع بيضها و(أُدْحِيُّهَا) موضعها الذي تفرخ فيه. [دخخ] د خ خ: الدُّخُّ بالضم لغة في الدخان. [دخرص] د خ ر ص: (الدِّخْرِيصُ) بالكسر واحد (دَخَارِيصِ) القميص وهي بنائقه. [دخس] د خ س: (الدَّخَسُ) بوزن الصرد دابة في البحر ينجي الغريق يمكنه من ظهره ليستعين على السباحة ويسمى الدلفين بوزن المنجين. [دخل] د خ ل: (دَخَلَ) يدخل (دُخُولا) و(مَدْخَلًا) بفتح الميم، يقال: دخل البيت والصحيح فيه أن تقديره دخل في البيت فلما حذف حرف الجر انتصب انتصاب المفعول به لأن الأمكنة على ضربين: مبهم ومحدود. فالمبهم كالجهات الست وما جرى مجراها مثل عند ووسط بمعنى بين وقبالة فهذا وما أشبهه يكون ظرفا لأنه مبهم ألا ترى أن خلفك قد يكون قداما لغيرك وكذا الباقي. والمحدود الذي له شخص وأقطاره تحوزه: كالجبل والوادي والسوق والدار والمسجد ونحوها لا يكون ظرفا فلا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فإنما هو بحذف حرف الجر مثل دخل البيت ونزل الوادي وصعد الجبل. و(ادَّخَل) على افتعل مثل: دخل وجاء في الشعر (انْدَخَلَ) وليس بالفصيح. و(تَدَخَّلَ) دخل قليلا قليلا، و(تَدَاخَلَنِي) منه شيء. و(الدَّخْلُ) ضد الخرج. والدَّخْلُ أيضا العيب والريبة. ومنه كلامهم: ترى الفتيان كالنخل *** وما يدريك بالدخل وكذا (الدَّخَلُ) بفتحتين. يقال: هذا الأمر فيه دخل ودغل بمعنى. وقوله تعالى: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} أي مكرا وخديعة. و(المَدْخَلُ) بفتح الميم الدخول وموضع الدخول أيضا تقول: دخل مدخلا حسنا ودخل مدخل صدق. و(المُدْخَلُ) بضم الميم الإدخال والمفعول أيضا من أدخل تقول: أدخله مدخل صدق. و(دَخِيلُ) الرجل الذي يداخله في أموره ويختص به. و(الدَّوْخَلَّةُ) ما ينسج من الخوص ويُجعل فيه الرطب بتشديد اللام وتخفيفها. [دخن] د خ ن: (دُخَانُ) النار معروف وجمعه (دَوَاخِنُ) كعُثان وعواثن على غير قياس، و(دَخَنَتِ) النار ارتفع دخانها وبابه قطع وخضع و(ادَّخَنَتْ) مثله. و(دَخِنَتِ) النار إذا فسدت بإلقاء الحطب عليها حتى هاج دخانها. و(دَخِنَ) الطبيخ إذا تدخنت القدر وبابهما طرِب. و(الدُّخْنُ) الجاورس. و(الدُّخْنَةُ) كالذريرة تُدخَّن بها البيوت. [دد] د د: (الدَّدُ) مخفف اللهو واللعب. وفي الحديث: "ما أنا من دد ولا الدد مني". [ددن] د د ن: (الدَّيْدَنُ) الدأب والعادة. [ددا] د د ا: (الدَّدَا) اللعب. [درأ] د ر أ: (الدَّرْءُ) الدفع وبابه قطع و(دَرَأ) طلع مفاجأة وبابه خضع ومنه كوكب دريء كسكيت لشدة توقده وتلألؤه و(دُرِّيُّ) بالضم منسوب إلى الدر. وقُرئ: {دُرِّيُّ} بالضم والهمز و(دَرَيءٌ) بالفتح والهمز. و(تَدَارَأْتُمْ) و(ادَّارَأْتُمُ) تدافعتم واختلفتم. و(المُدَارَاةُ) في حسن الخلق فتُهمز وتلّين. يقال: (دَارَأَهُ) و(دارَاهُ) أي لاينه واتقاه. [درب] د ر ب: (الدُّرْبَةُ) عادة وجراءة على الحرب وكل أمر وقد (دَرِبَ) بالشيء بالكسر اعتاده وضري به ورجل (مُدَرَّبٌ) و(مُدَرِّبٌ) كمُجَّرب ومُجَّرب، وقد دَرَّبَتْهُ الشدائد حتى قوي ومرن عليها. [درج] د ر ج: (دَرَجَ) من باب دخل و(انْدَرَجَ) أي مات. و(درَّجَهُ) إلى كذا تَدْرِيجا و(اسْتَدْرَجَهُ) بمعنى أدناه منه على التدريج (فَتَدَرَّجَ). و(المَدْرَجَةُ) بوزن المتربة المذهب والمسلك. و(الدَّرَجَةُ) المرقاة والجمع (الدرج). و(الدرجة) أيضا المرتبة والطبقة والجمع (الدَّرَجَاتُ). والدَّرَجُ بسكون الراء وفتحها الذي يُكتب فيه ومنه قولهم: أنفذته في درج كتابي بسكون الراء أي في طيه. و(الدُّرَّاجُ) و(الدُّرَّاجَةُ) بالضم والتشديد ضرب من الطير ذكرا كان أو أنثى. وأرض (مَدْرَجةٌ) بوزن متربة أي ذات دُرّاج. [درد] د ر د: رجل (أدْرَدُ) بيّن (الدَّرَدِ) أي ليس في فمه سن والأنثى (دَرْدَاءُ) وبابه طرِب. وفي الحديث: "أُمرت بالسواك حتى خفت (لأَدْرَدَنَّ)" أراد بالخوف الظن. و(دُرْدِيُّ) الزيت وغيره ما يبقى في أسفله. و(دُرَيدُ) تصغير أدْرَدَ مرخما. [درر] د ر ر: (الدَّرُّ) اللبن يقال في الذم: لا در دره أي لا كثُر خيره. ويقال في المدح: لله تعالى دره أي عمله ولله دره من رجل. و(الدُّرَّةُ) اللؤلؤة والجمع (دُرٌّ) و(دُرَّاتٌ) و(دُرَرٌ). والكوكب (الدُّرِيُّ) الثاقب المضيء نُسِب إلى الدر لبياضه وقد تُكسر الدال فيقال دِري مثل سُخْري وسِخري ولُجي ولِجي. و(الدِرَّةُ) بالكسر التي يُضرب بها. و(الدِرَّةُ) أيضا كثرة اللبن وسيلانه والجمع (دِرَرٌ). وسماء (مِدْرارٌ) تدر بالمطر. و(دَرَّ) الضرع باللبن يدر بالضم (دُرُورًا) و(أدَرَّتِ) الناقة فهي (مُدِرٌّ) أي در لبنها والريح تدر السحاب و(تَسْتَدِرُّهُ) أي تستحليه. و(الدَّرْدَارُ) بفتح الدال ضرب من الشجر. [درز] د ر ز: (الدَّرْزُ) واحد (دُرُوزِ) الثوب فارسي معرّب، ويقال للقمل والصئبان: بنات الدروز. [درس] د ر س: (دَرَس) الرسم عفا وبابه دخل و(دَرَسَتْهُ) الريح وبابه نصر يتعدى ويلزم، و(دَرَسَ) القرآن ونحوه من باب نصر وكتب. ودرس الحنطة يدرسها بالضم (دِرَاسَّا) بالكسر. وقيل: سُمي (إدْرِيسُ) عليه السلام لكثرة دراسته كتاب الله تعالى واسمه أخنوخ بخاءين معجمتين بوزن مفعول. و(دَارَسَ) الكتب و(تَدَارَسَها). و(دَرَسَ) الثوب أخلق وبابه نصر. [درع] د ر ع: (دِرْعُ) الحديد مؤنثة. وقال أبو عبيدة: يُذكر ويُؤنث. ودرع المرأة قميصها وهو مذكر تقول: (ادَّرَعَتِ) المرأة و(دَرَّعَها) غيرها (تَدْريعًا) أي ألبسها الدرع. و(المِدْرَعُ) بوزن المبضع و(المِدْرَعةُ) الجبة. و(الدُّرَّاعَةُ) واحدة (الدَّرَارِيع) و(ادَّرَعَ) الرجل أيضا لبس الدرع. و(تَدَرَّعَ) لبس الدرع والمدرعة أيضا وربما قيل: تَمَدْرَعَ إذا لبس المدرعة وهي لغة ضعيفة. ورجل (دَارِعٌ) عليه درع كأنه ذو درع مثل لابن وتامر. [درق] د ر ق: (الدَّرَقَةُ) الحجفة والجمع دَرَقٌ. و(الدِّرْياق) لغة في الترياق. و(الدَّوْرَقُ) مكيال للشراب وأُراه فارسيا معربا. [درك] د ر ك: (الإدْرَاكُ) اللحوق. قلت: صوابه اللحاق، يقال: مشى حتى أدركه وعاش حتى أدرك زمانه. و(أدْرَكَهُ) ببصره أي رآه. و(أدْرَكَ) الغلام والثمر أي بلغ. و(اسْتَدْرَك) ما فات و(تَدَارَكَهُ) بمعنى. و(تَدَارَكَ) القوم تلاحقوا أي لحق آخرهم أولهم. ومنه قوله تعالى: {حتى إذا ادَّاركوا فيها جميعا} وأصله تداركوا فأُدغم. وقولهم: (دَرَاكِ) أي أدرك، وهو اسم لفعل الأمر. و(الدَّرَكُ) التبعة يُسكن ويُحرك يقال ما لحقك من درك فعلي خلاصه. و(دَرَكاتُ) النار منازل أهلها. والنار دركات والجنة درجات والقعر الآخر دَرَك ودَرْك. و(الدِّرَاكُ) بالكسر المداركة يقال: (دَارَكَ) الرجل صوته أي تابعه. و(الدَّرَّاكُ) بالتشديد الكثير الإدراك وقلما يجيء فعال من أفعل إلا أنهم قالوا: حساس دراك لغة أو ازدواج. [دركل] د ر ك ل: (الدِّرْكِلةُ) بكسر الدال والكاف لعبة للعجم وضرب من الرقص أيضا. وفي الحديث: "أنه مر على أصحاب الدركلة فقال: جدوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فُسحة". [درن] د ر ن: (الدَّرَنُ) الوسخ وقد (دَرِنَ) الثوب من باب طرِب فهو (دَرِنَ). و (دَارِينُ) اسم فرضة بالبحرين يُنسب إليها المسك، يقال: مسك دارين والنسبة إليها (دَارِيٌّ). [درهم] د ر ه م: (الدِّرْهَمُ) فارسي معرب وكسر الهاء لغة فيه، وربما قالوا: (دِرْهَامٌ) وجمع الدرهم (دَرَاهِمُ) وجمع الدرهام (دَرَاهِيمُ). [درى] د ر ى: (دارهُ) و(دَرَى) به أي علم من باب رمى و(دِرَايَةً) و(دُرْيَةً) أيضا بضم الدال وكسرها. ويقولون: لا (أدْرِ) بحذف الياء تخفيفا لكثرة الإستعمال كما قالوا: لم أبل ولم يك. و(أدْرَاهُ) أعلمه وقرئ: {ولا أدْرَأكم به} والوجه فيه ترك الهمز. و(مُدَارَاةُ) الناس يهمز ويلين وهي المداجاة والملاينة. [دسر] د س ر: (الدِّسَارُ) بالكسر واحد الدُّسُرِ وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة. وقيل: هي المسامير. قال الله تعالى: {على ذات ألواح ودسر} ودُسْرٍ أيضا مخففا. و(الدّسْرُ) الدفع وبابه نصر. قال ابن عباس رضي الله عنه في العنبر: إنما هو شيء (يَدْسُرُهُ) البحر دسرا أي يدفعه. [دسس] د س س: (دَسَّ) الشيء في التراب أخفاه فيه وبابه رد. [دسع] د س ع: (الدَّسْعةُ) الدفعة. وفي الحديث: "ألم أجعلك (تَدْسَعُ)" أي تعطي الجزيل. [دسم] د س م: (الدَّسَمُ) اللحم أو دهنه و(دَسِمَ) الشيء من باب طرب. و(تَدْسِيمُ) الشيء جعل الدسم عليه. [دسا] د س ا: (دَسَّاها) أخفاها وأصله (دَسَّسَها) فأبدل من إحدى السينين ياء. [دشت] د ش ت: (الدَّشْتُ) الصحراء. [دعب] د ع ب: (الدُّعَابَةُ) المزاح وقد دعب يدعب كقطع يقطع فهو (دَعَّابٌ) بالتشديد. و(المُدَاعَبةُ) الممازحة. [دعثر] د ع ث ر: (الدَّعْثَرَةُ) بفتح الدال الهدم و(المُدَعْثَرُ) المهدوم. وفي الحديث: "لا تقتلوا أولادكم سرا إنه ليدرك الفارس (فيُدَعْثِرُهُ)" أي يهدمه ويطحطحه يعني إذا صار رجلا. [دعج] د ع ج: الدَّعَجُ بفتحتين شدة سواد العين مع سعتها وعين (دَعْجاءُ) بالمد وبابه طرب. [دعر] د ع ر: (الدَّعَرُ) بفتحتين و(الدَّعَارَةُ) بالفتح الخبث والفسق وبابه طرب وسلم فهو (دَاعِرٌ) وهي (دَاعِرةٌ). [دعع] د ع ع: (دعَّهُ) دفعه وبابه رد، ومنه قوله تعالى: {فذلك الذي يدع اليتيم}. [دعك] د ع ك: (الدَّعْكُ) الدلك وبابه قطع وقد (دَعَكَ) الأديم والخصم أي لينه. و(تَدَاعَكَ) الرجلان في الحرب أي تمرسا. [دعم] د ع م: (دَعَم) الشيء من باب قطع. و(الدّعَامَةُ) بالكسر عماد البيت وقد (ادَّعَمَ) إذا اتكأ عليها. دَعةٌ في و د ع. [دعا] د ع ا: (الدَّعْوَةُ) إلى الطعام بالفتح. يقال: كنا في دعوة فلان ومَدْعاةِ فلان وهو مصدر والمراد بهما الدعاء إلى الطعام. و(الدِّعْوَةُ) بالكسر في النسب و(الدَّعْوَى) أيضا هذا أكثر كلام العرب. وعدي الرباب يفتحون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام. و(الدَّعِيُّ) من تبنيته. ومنه قوله تعالى: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم}. وادَّعَى عليه كذا، والاسم (الدَّعْوَى). و(تَدَاعَتِ) الحيطان للخراب تهادمت. و(دَعَاهُ) صاح به و(استَدْعاهُ) أيضا. و(دَعَوْتُ) الله له وعليه أدعوه (دُعَاءً). و(الدَّعْوَةُ) المرة الواحدة و(الدُّعَاءُ) أيضا واحد الأدْعِيةُ وتقول للمرأة: أنت تدعين وتدعوين وتدعين بإشمام العين الضمة وللجماعة أنتن تدعون مثل الرجال سواء. و(دَاعِيةُ) اللبن ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده. وفي الحديث: "دع داعي اللبن". [دغدغ] د غ د غ: (الدَّغْدَغَةُ) معروفة. [دغر] د غ ر: الدَّغرَةُ بفتح الدال أخذ الشيء اختلاسا. ومنه الحديث: "لا قطع في الدغرة" وأصل (الدَّغْرِ) الدفع وبابه قطع. وفي الحديث: "علام تعذبن أولادكن بالدغر" وهو أن ترفع لهاة المعذور. [دغل] د غ ل: (الدَّغَلُ) بفتحتين الفساد مثل الدخل. [دغم] د غ م: (أدْغَمْتُ) الفرس اللجام أي أدخلته في فيه، ومنه (إدْغامُ) الحروف، يقال: (أدْغَمَ) الحرف و(ادَّغَمَهُ). [دفأ] د ف أ: (الدِّفْءُ) نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها. قال الله تعالى: {لكم فيها دفء}. وفي الحديث: "لنا من دفئهم ما سلموا بالميثاق". وهو أيضا السخونة اسم من دفئ الرجل من باب سلم وطرب وهو أيضا ما يدفئ ورجل (دَفِيء) بالقصر و(دَفْئَانُ) بالمد وامرأة (دَفْأى) ويوم دفيء بالمد وبابه ظرف وليلة (دَفِيئةٌ) أيضا وكذا الثوب والبيت. [دفتر] د ف ت ر: (الدَّفْتَرُ) الكراسة. [دفر] د ف ر: (الدَّفْرُ) النتن خاصة، يقال: دفرا له، أي نتنا له ومنه قيل للدنيا أم دفر وهو اسم والمصدر بفتح الفاء وبابه طرب. ويقال للأمة: يا (دَفَار) بكسر الراء أي دفرة منتنة. [دفع] د ف ع: (دَفَعَ) إليه شيئا و(دَفَعَهُ فانْدَفَعَ) وبابهما قطع و(انْدَفَعَ) الفرس أي أسرع في سيره واندفعوا في الحديث. و(المُدَافَعةُ) المماطلة ودَافَعَ عنه ودَفَع بمعنى. تقول منه (دَافَعَ) الله عنك السوء (دِفَاعًا) و(اسْتَدْفَعَ) الله الأسواء أي طلب منه أن يدفعها عنه. و(تَدَافَعَ) القوم في الحرب أي دفع بعضهم بعضا. و(الدُّفْعَةُ) من المطر وغيره بالضم مثل الدفقة. و(الدفعة) بالفتح المرة الواحدة. [دفف] د ف ف: (الدُّفُّ) بالضم الذي يضرب به، والفتح لغة فيه. و(دَافَّهُ) (مُدَافَّةً) و(دِفَافًا) أجهز عليه وهو في حديث خالد بن الوليد. [دفق] د ف ق: (دَفَقَ) الماء صبه وبابه نصر، فهو ماء (دافِقٌ) أي مدفوق كسر كاتم أي مكتوم. و(الانْدِفَاقُ) الانصباب. و(التَّدَفُّقُ) التصبب. وجاء القوم (دُفْقَةً) واحدة بالضم أي جاءوا بمرة واحدة. [دفل] د ف ل: (الدِّفْلَى) نبت مر يكون واحدا وجمعا ينون ولا ينون: فمن جعل ألفه للإلحاق نوّنه في النكرة ومن جعلها للتأنيث لم ينوّنه. [دفن] د ف ن: (دَفَنْتُ) الشيء من باب ضرب فهو (مَدْفُون) و(دَفِينٌ) و(ادَّفَنَ) الشيء على افتعل و(انْدَفَنَ) بمعنى. وداء (دَفِينٌ) لا يعلم به. و(التَّدَافُنُ) التكاتم يقال: لو تكاشفتم ما تدافنتم. أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض. [دفا] د ف ا: (أدْفَيْتُ) الجريح أجهزت عليه. وفي الحديث: "أنه صلى الله عليه وسلم أتي بأسير يوعك فقال لقوم: اذهبوا به فأدفوه" وأراد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم. و(الدَّفْوَاءُ) الشجرة العظيمة. وفي الحديث: "أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط ": لأنه كان يناط السلاح بها وتعبد من دون الله عز وجل. [دقع] د ق ع: (الدَّقْعَاءُ) بوزن الحمراء التراب يقال: دقع الرجل بالكسر أي لصق بالتراب ذلا. و(الدَّقَعُ) بفتحتين سوء احتمال الفقر. وفي الحديث: "إذا جعتن دقعتين" أي خضعتن ولزقتن بالتراب. وفقر (مُدْقِعٌ) أي ملصق بالدقعاء. [دقق] د ق ق: الدَّقِيقُ ضد الغليظ وكذا (الدُّقَاقُ) بالضم و(الدِّقُ) بالكسر ومنه حمى الدق. وقولهم: أخذ جله ودقه أي كثيره وقليله وقد (دَقَّ) الشيء يدق بالكسر (دِقّةً) صار (دقيقا) و(أدَقَّهُ) غيره و(دَقَّقَه تَدْقيقا). و(المُدَاقَّةُ) في الأمر التداق و(اسْتَدَقَّ) الشيء صار دقيقا و(دَقَّ) الشيء (فانْدَقَّ) وبابه رد. و(التَّدْقيقُ) إنعام الدق. و(الدَّقِيقُ) الطحين. و(المِدَقُّ) و(المِدَقَّةُ) ما يدق به وكذا (المُدُقُّ) بضمتين وهو أحد ما جاء من الأدوات التي يعمل بها على مفعل بالضم. [دقل] د ق ل: (الدَّقَلُ) أردأ التمر. [دكك] د ك ك: (الدّكُّ) الدق وقد (دكَّهُ) إذا ضربه وكسره حتى سواه بالأرض وبابه رد ومنه قوله تعالى: {فدكتا دكة واحدة} قال الأخفش: هي أرض (دَكٌّ) والجمع (دُكُوكٌ). قال الله تعالى: {جعله دكا} قال: ويحتمل أن يكون مصدرا كأنه قال: دكه دكا. أو أراد جعله ذا دك فحذف ذا. وقرئ: {دكَّاءَ} بالمد أي جعله أرضا دكاء فحذف الأرض لأن الجبل مذكر فلا لبس. و(الدَّكْدَاكُ) من الرمل ما التبد منه بالأرض ولم يرتفع وهو في حديث جرير. و(الدَّكَّةُ) بالفتح و(الدُّكّانُ) الذي يقعد عليه وناس يجعلون النون أصيلة. [دكن] د ك ن: (الدُّكْنةُ) لون يضرب إلى السواد وقد (دَكِنَ) الشيء من باب طرب فهو (أدْكَنُ). و(الدُّكَّانُ) واحد (الدَّكَاكين) وهي الحوانيت، فارسي معرب. [دلب] د ل ب: (الدُّلْبُ) شجر الواحدة (دُلْبةٌ). و(الدُّولابُ) واحد (الدَّوَالِيب) فارسي معرب. قلت: الدولاب بفتح الدال نص عليه في المغرب. [دلج] د ل ج: (أَدْلَجَ) سار من أول الليل، والاسم (الدَّلَجُ) بفتحتين و(الدُّلْجةُ) و(الدَّلْجةُ) بوزن الجرعة والضربة. و(ادَّلَج) بتشديد الدال سار من آخره والاسم أيضا (الدُّلْجةُ) و(الدَّلْجةُ). [دلس] د ل س: (التَّدْلِيسُ) في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري. [دلف] د ل ف: (الدُّلْفِينُ) بضم الدال وكسر الفاء دابة في البحر تنجي الغريق. [دلق] د ل ق: (الانْدِلاقُ) التقدم وكل ما ندر خارجا فقد (انْدَلَقَ). و(الدَّلَقُ) بفتحتين دويبة، فارسي معرب. [دلك] د ل ك: (دَلَكَ) الشيء من باب نصر و(دَلَكَتِ) الشمس زالت وبابه دخل. ومنه قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} وقيل (دُلُوكُها) غروبها. و(الدَّلُوكُ) بالفتح ما يدلك به من طيب وغيره و(تَدَلَّك) الرجل (دلك) جسده عند الاغتسال. [دلل] د ل ل: (الدَّلِيلُ) ما يستدل به والدليل الدال وقد (دَلَّهُ) على الطريق يدله بالضم (دَلاَلةً) بفتح الدال وكسرها و(دُلُولةً) بالضم، والفتح أعلى. ويقال: (أدَلَّ) فأمل والاسم (الدَّالَّةُ) بتشديد اللام. وفلان (يُدِّلُ) بفلان أي يثق به. قال أبو عبيد: (الدَّلُّ) قريب المعنى من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك. وفي الحديث: "كان أصحاب عبد الله يرحلون إلى عمر رضي الله تعالى عنه فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به" و(تَدَلْدَل) الشيء تحرك متدليا. [دلم] د ل م: (الدَّيْلَمُ) جيل من الناس. [دلهم] د ل ه م: ليلة (مُدْلَهِمَّةٌ) أي مظلمة. [دلا] د ل ا: (الدَّلْوُ) التي يستقى بها وجمعها في القلة (أَدْلٍ) وفي الكثرة (دِلاَءٌ) و(دُلِيٌّ) كفعول. و(الدَّالِيَةُ) المنجنون تديرها البقرة والناعورة يديرها الماء. و(دَلاَ) الدلو نزعها وبابه عدا و(أدْلاَها) أرسلها في البئر. وقد جاء في الشعر (الدَّالِي) بمعنى المدلي. و(دَلاَّهُ) بغرور أوقعه فيما أراد من تغريره وهو من إدلاء الدلو. و(دَلَوْتُ) بفلان إليك أي استشفعت به إليك. وفي حديث عمر رضي الله عنه لما استسقى بالعباس رضي الله تعالى عنه: "و (دَلَوْنا) به إليك مستشفعين" و(تَدَلَّى) من الشجرة وقوله تعالى: {ثم دنا فتدلى} أي تدلل كقوله تعالى: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} أي يتمطط. و(أَدْلَى) بحجته أي احتج بها وهو يدلي برحمه أي يمت بها وأدلى بماله إلى الحاكم دفعه إليه. ومنه قوله تعالى: {وتدلوا بها إلى الحكام} يعني الرشوة. دم في د م ا. [دمج] د م ج: (دَمَجَ) الشيء دخل في غيره واستحكم فيه وبابه دخل وكذا (انْدَمَجَ) و(ادَّمَجَ) بتشديد الدال. و(أَدْمَجَ) الشيء لفه في ثوبه. [دمر] د م ر: (الدَّمَارُ) الهلاك يقال: (دَمَّرَهُ) الله (تَدْمِيرا) و(دَمَّرَ) عليه بمعنى. ودمر أي دخل بغير إذن. وفي الحديث: "من سبق طرفه استئذانه فقد دمر" وبابه دخل. و(تَدْمُر) بلد بالشام. [دمس] د م س: (الدِّيمَاسُ) بالكسر السرب. وفي حديث المسيح: "أنه سبط الشعر كثير خيلان الوجه كأنه خرج من ديماس" يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن لأنه قال في وصفه: كأن رأسه يقطر ماء. [دمشق] د م ش ق: (دِمَشْقُ) بوزن حضجر قصبة الشام. [دمع] د م ع: (الدَّمْعُ) دمع العين و(الدَّمْعَةُ) القطرة منه و(دَمَعَتِ) العين من باب قطع ودمعت من باب طرب لغة. و(الدَّامِعَةُ) من الشجاج بعد الدامية قال أبو عبيد: الدامية هي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم فإذا سأل منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة. و(المَدَامِعُ) المآقي وهي أطراف العين. [دمغ] د م غ: (الدِّمَاغُ) واحد (الأَدْمِغَةُ) وقد (دَمَغَهُ) من باب قطع شجه حتى بلغت الشجة الدماغ واسمها (الدَّامِغَةُ) وهي عاشرة الشجاج. [دمك] د م ك: (المِدْمَاكُ) الساف من البناء. [دمل] د م ل: (انْدَمَلَ) الجرح تماثل و(الدُّمَّلُ) واحد (دَمَامِيلُ) القروح. [دملج] د م ل ج: (الدُّمْلُج) و(الدُّمْلُوج) بضم الدال واللام فيهما المعضد. [دمم] د م م: (الدَّمِيمُ) القبيح و(دَمْدَمَ) الشيء ألزقه بالأرض وطحطحه. ودمدم الله عليهم أهلكهم. [دمن] د م ن: الدِّمْنَةُ آثار الناس وما سودوا وجمعها دمن وقد (دَمَّنَ) القوم الدار (تَدْمينا). وفلان (يُدْمِنُ) كذا أي يديمه. ورجل (مُدْمِنُ) خمر أي مداوم شربها. [دما] د م ا: الدَّمُ أصله دمو بالتحريك وتثنيته دميان وبعض العرب يقول: دموان. وقال سيبويه: أصله دَمْيٌ بوزن فعل. وقال المبرد: أصله دَمَيٌ بالتحريك فالذاهب منه الياء وهو الأصح وحجة كل واحد مذكورة في الأصل. وتصغير الدم (دُمَيٌّ) وجمعه (دِمَاءٌ). و(دَمِيَ) الشيء من باب صدي، تلوث بالدم فهو (دَمٍ). و(الدُّمْيَةُ) الصنم والجمع الدُّمَى وهي الصورة من العاج ونحوه. وجاء في الشعر الدمى بمعنى الثياب التي فيها التصاوير. و(سَاتِيدَمَا) اسم جبل كأنهما اسمان جعلا واحدا قيل سمي بذلك لأنه ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم. و(الدَّامِيةُ) الشجة التي تدمي ولا تسيل. و(دَم) الأخوين العندم. [دنأ] د ن أ: بالمد الخسيس الدون وقد (دَنَأَ) يدنأ بالفتح فيهما (دَنَاءَةً) بالفتح والمد و(دَنُؤَ) أيضا من باب سهل. و(الدَّنِيئةُ) بالمد النقيصة. [دنس] د ن س: (الدَّنَسُ) بفتحتين الوسخ وقد (دَنِسَ) الثوب توسخ وبابه طرب و(تَدَنَّسَ) أيضا و(دَنَّسَهُ) غيره (تَدْنِيسًا). [دنف] د ن ف: (الدَّنَفُ) بفتحتين المرض الملازم ورجل (دَنَفٌ) أيضا وامرأة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع. فإن قلت: رجل دنِف بكسر النون قلت: امرأة دنِفة فأنثت وثنيت وجمعت. وقد (دَنِفَ) المريض من باب طرب أي ثقل و(أدْنَفَ) مثله و(أدْنَفَهُ) المرض يتعدى ويلزم فهو (مُدْنِفٌ) و(مُدْنَفٌ). [دنق] د ن ق: (الدَّاِنَقُ) بفتح النون وكسرها سدس الدرهم و(المُدَنِّقُ) المستقصي. قال الحسن: لا (تُدَنِّقُوا) (فَيُدَنَّقَ) عليكم. [دنن] د ن ن: (الدَّنُّ) واحد (الدِّنَانِ) وهي الحباب. و(الدَّنْدَنَةُ) أن تسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول. وفي الحديث: "حولها ندندن". [دنا] د ن ا: (دَنَا) منه من باب سما وسميت (الدُّنْيا) لدنوها والجمع (الدُّنَا) مثل الكبرى والكبر وأصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين والنسبة إليها (دُنْيَاوِيٌّ) وقيل: (دُنْيَوِيٌّ) و(دُنْيِيٌّ). ودَانَى بين الأمرين قارب، وبينهما (دَنَاوَةٌ) أي قرابة أو قرب. و(الدَّنِيءُ) بمعنى الدون مهموز وقد سبق في [د ن أ]، وفي الحديث: "إذا أكلتم (فَدَنُّوا)" أي كلوا مما يليكم. و(تَدَنَّى) فلان أي دنا قليلا قليلا و(تَدَانَوْا) دنا بعضهم من بعض. [دهر] د ه ر: (الدَّهْرُ) الزمان وجمعه (دُهُورٌ) وقيل: (الدَّهْرُ) الأبد. وفي الحديث: "لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله" لأنهم كانوا يضيقون بالنوازل إليه فقيل لهم: لا تسبوا فاعل ذلك فإن ذلك هو الله تعالى. و(الدُّهْرِيُّ) بالضم المسن وبالفتح الملحد. قال ثعلب: كلاهما منسوب إلى الدهر وهم ربما غيروا في النسب كما قالوا: سهلي للمنسوب إلى الأرض السهلة. [دهش] د ه ش: (دَهِشَ) الرجل تحير وبابه طرب و(دُهِشَ) أيضا على ما لم يسم فاعله فهو (مَدْهُوشٌ) و(أدْهَشَهُ) الله. [دهق] د ه ق: (أدْهَقَ) الكأس ملأها وكأس (دِهَاقٌ) ممتلئة. و(الدَّهْمَقَةُ) لين الطعام وطيبه ورقته. ومنه حديث عمر رضي الله عنه: "لو شئت أن (يُدَهْمَقَ) لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها". [دهقن] د ه ق ن: (الدِّهْقَانُ) معرب: إن جعلت النون أصلية صرفته، وإن جعلتها زائدة لم تصرفه. [دهلز] د ه ل ز: (الدِّهْلِيزُ) بالكسر ما بين الباب والدار، فارسي معرب، والجمع (الدَّهَالِيز). [دهم] د ه م: (دَهِمَهُم) الأمر غشيهم وبابه فهم وكذا دهمتهم (الخيل) و(دَهَمَهم) بفتح الهاء لغة و(الدُّهْمةُ) السواد يقال: فرس (أدْهَمُ) وبعير أدهم وناقة (دَهْماءُ)، و(ادْهَامَّ) الشيء (ادْهِيمَامًا) أي اسود. قال الله تعالى: {مدهامتان} أي سوداوان من شدة الخضرة من الري. والعرب تقول لكل أخضر أسود. وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها. والشاة (الدَّهْماءُ) الحمراء الخالصة الحمرة. ويقال للقيد: (الأَدْهَمُ). [دهن] د ه ن: (الدُّهْنُ) معروف و(الدِّهَانُ) الأديم الأحمر. ومنه قوله تعالى: {فكانت وردة كالدهان} أي صارت حمراء كالأديم من قولهم فرس ورد والأنثى وردة. و(الدِّهَانُ) أيضا جمع دُهْنٍ وقد (دَهَنَهُ) من باب نصر وقطع و(تَدَهَّنَ) هو و(ادَّهَنَ) أيضا على افتعل إذا تطلى بالدهن. و(المُدْهُنُ) بالضم لا غير قارورة الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل بالضم مما يستعمل من الأدوات، وجمعه (مَدَاهِنُ). و(المُدْهُنُ) أيضا نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وهو في حديث الزهري. و(المُدَاهَنَةُ) كالمصانعة و(الإدْهانُ) مثله. كقوله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} وقال قوم: (دَاهَنَ) أي وارب و(أدْهَنَ) أي غش. و(الدَّهْنَاءُ) موضع ببلاد تميم يمد ويقصر. [دهنج] د ه ن ج: (الدَّهْنَجُ) بفتح الهاء جوهر كالزمرذ. [دهي] د ه ي: (الداهِيةُ) الأمر العظيم و(دَوَاهِي) الدهر ما يصيب الناس من عظيم نوبه. ويقال: (دَهَتْهُ) داهية (دَهْواءُ) و(دَهْياءُ) وهو توكيد لها. و(الدَّهْيُ) ساكن الهاء و(الدَّهَاءُ) ممدود النكر وجودة الرأي، يقال: رجل (دَاهيةٌ) بين (الدَّهْيِ) و(الدَّهَاءِ). ويقال: ما (دَهَاكَ) أي ما أصابك. [دوأ] د و أ: (الدَّاءُ) المرض تقول منه (دَاءَ) يداء مثل خاف يخاف (دَاءً بالمد) والجمع (أدْوَاءٌ). [دَوَاءٌ] دَ وا ءٌ: في د و ى. [دوح] د و ح: (الدَّاحُ) نقش يلوح به للصبيان يعللون به. يقال: الدنيا (دَاحَةٌ) و(الدَّوْحَةُ) الشجرة العظيمة من أي شجر كان والجمع (دَوْحٌ). [دوخ] د و خ: (دَاخَ) الرجل ذل وبابه قال و(دَوَّخَهُ) غيره. [دود] د و د: (الدُّودُ) جمع (دُودَةٍ) وجمع الدُودِ (دِيدَانٌ) بالكسر. وتصغير الدودة (دُوَيْدٌ) وقياسه دويدة. و(دَادَ) الطعام يداد (دَوْدًا) بوزن خاف يخاف خوفا، و(أدَادَ) و(دَوَّدَ تَدْوِيدًا) كله بمعنى. أي وقع فيه الدود. و(دَاوُد) اسم أعجمي لا يهمز. [دور] د و ر: (الدَّارُ) مؤنثة. وقوله تعالى: {ولنعم دار المتقين} يذكر على معنى المثوى والموضع كما قال: {نعم الثواب وحسنت مرتفقا} فأنث على المعنى. قلت: التأنيث في حسنت ليس على المعنى بل على لفظ الأرائك إن أريد بالمرتفق موضع الارتفاق وهو الاتكاء أو على لفظ الجنات إذا أريد بالمرتفق المنزل. وجمع القلة (أدْؤُر) بالهمز وتركه والكثير (دِيَارٌ) كجبل وأجبل وجبال و(دُورٌ) أيضا كأسد وأُسد. و(الدَّارَةُ) أخص من الدار. والدارة أيضا الدائرة حول القمر وهي الهالة. ويقال: ما بها (دَيَّارٌ) أي أحد وهو فيعال من درت. و(دَارَ) يدور (دَوْرًا) بسكون الواو و(دَوَرَانا) بفتحها و(أدَارَهُ) غيره و(دَوَّرَ) به. و(تَدْوِيرُ) الشيء جعله مدورا. و(المُدَاوَرَةُ) كالمعالجة. و(الدَّوَّارِيُّ) الدهر يدور بالإنسان أحوالا. و(الدَّارِيُّ) العطار وهو منسوب إلى (دَارِينَ) فرضة بالبحرين فيها سوق كان يحمل إليها مسك من ناحية الهند. وفي الحديث: "مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يخذك من عطره علقك من ريحه" و(الدَّائِرةُ) واحدة (الدَّوَائِرِ) وهي أيضا الهزيمة يقال: عليهم (دَائِرةُ) السوء. و(دَيْرُ) النصارى جمعه (أدْيَارٌ) و(الدَّيْرَانِيُّ) صاحب الدير. [دوس] د و س: (دَاسَ) الشيء برجله من باب قال وداس الطعام يدوسه (دِيَاسَةً) (فانْدَاسَ) والموضع (مَدَاسَةٌ) بالفتح. و(المِدْوَسُ) بوزن المعول ما يداس به. [دوف] د و ف: (دَافَ) الدواء وغيره يدوفه بله بماء أو غيره فهو (مَدُوفٌ) و(مَدْوُوفٌ) وكذلك مسك مدوف أي مبلول وقيل مسحوق. [دول] د و ل: الدَّوْلَةُ في الحرب أن تدال إحدى الفئتين على الأخرى، يقال: كانت لنا عليهم الدولة والجمع (الدِّوَلُ) بكسر الدال. و(الدُّولةُ) بالضم في المال يقال: صار الفيء دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع (دولاَتٌ) و(دُوَلٌ). وقال أبو عبيد: (الدُّولة) بالضم اسم الشيء الذي يتداول به بعينه و(الدَّولة) بالفتح الفعل. وقال بعضهم: هما لغتان بمعنى واحد. وقال أبو عمرو بن العلاء: الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب. وقال عيسى بن عمر: كلتاهما تكون في المال والحرب سواء. وقال يونس: والله ما أدري ما بينهما. و(أدالَنا) الله من عدونا من الدولة. و(الإدالة) الغلبة يقال: اللهم (أدِلْنِي) على فلان وانصرني عليه. و(دَالَتِ) الأيام أي دارت والله (يُدَاوِلُها) بين الناس. و(تَدَاوَلَتْهُ) الأيدي أخذته هذه مرة وهذه مرة. [دوم] د و م: (دامَ) الشيء يدوم ويدام (دَوْما) و(دَوَامًا) و(دَيْمُومَةً) و(دَامَ) الشيء سكن. وفي الحديث: "نهى أن يبال في الماء الدَّائِم" وهو الساكن. و(الدُّوَّامَةُ) بالضم والتشديد فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم على الأرض أي تدور. و(الدَّوْمُ) شجر المقل. و(المُدَامُ) و(المُدَامَةُ) الخمر. و(استَدَامَ) الرجل الأمر إذا تأنى به وانتظر. و(المُدَاوَمَةُ) على الأمر المواظبة عليه. وقولهم: ما (دَامَ) معناه الدوام لأن ما اسم موصول بدام ولا يستعمل إلا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول: لا أجلس ما دمت قائما أي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم الحاج. [دون] د و ن: (دُونَ) ضد فوق وهو تقصير عن الغاية وتكون ظرفا. و(الدُّونُ) الحقير. قال الشاعر: إذا ما علا المرء رام العلا *** ويقنع بالدون من كان دونا ويقال: هذا دون ذاك أي أقرب منه. ويقال في الإغراء بالشيء: (دُونَكَهُ). و(الدِّيوَانُ) بالكسر وقد (دَوَّنْتُ) الدواوين (تَدْوينا). دوّ في د و ى. [دوى] د و ى: (الدَّوَاءُ) ممدود واحد (الأَدْوِيَةِ) وكسر الدال لغة فيه. وقيل الدواء بالكسر إنما هو مصدر (دَاوَاهُ مُدَاوَاةً) و(دِوَاءً) و(الدَّوَى) مقصور المرض وقد (دَوِيَ) من باب صدي أي مرض و(أدْوَاهُ) غيره أمرضه، و(دَاوَاهُ) عالجه يقال: فلان يدوي ويداوي. و(تَدَاوَى) بالشيء تعالج به. و(دَوِيُّ) الريح حفيفها وكذا دوي النحل والطائر. و(الدَّوَاةُ) بالفتح المحبرة والجمع (دَوَّى) مثل نواة ونوى و(دَوِيُّ) على فعول جمع الجمع مثل صفاة وصفا وصفي وثلاث دويات إلى العشر. و(الدَّوُّ) و(الدَّوِّيُّ) و(الدَّوِّيَّةُ) المفازة. [ديص] د ي ص: (الدَّائِصُ) اللص والجمع (الدَّاصَة). [ديك] د ي ك: (الدِّيكُ) معروف وجمعه (دِيَكَةٌ) و(دُيُوكٌ). [ديم] د ي م: (الدِّيمَةُ) المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق أقله ثلث النهار أو ثلث الليل وأكثره ما بلغ من العدة والجمع (دِيَمٌ) ثم يشبه به غيره. وفي الحديث: "كان عمله ديمة". ومفازة (دَيْمُومَةٌ) أي دائمة البعد. [دين] د ي ن: (الدَّيْنُ) واحد (الدُّيُونِ) وقد (دَانَهُ) أقرضه فهو (مَدِينٌ) و(مَدْيُونٌ). و(دَانَ) هو أي استقرض فهو (دَائِنٌ) أي عليه دين وبابهما باع. قلت: فصار دان مشتركا بين الإقراض والاستقراض وكذا الدائن ورجل (مَدْيُونٌ) كثر ما عليه من الدين و(مِدْيانٌ) أي عادته أن يأخذ بالدين ويستقرض. و(أدَانَ) فلان باع إلى أجل تقول منه (أَدِنِّي) عشرة دراهم. و(ادَّانَ) بالتشديد استقرض وهو افتعل. وفي الحديث: "ادَّان معرضا" أي استدان والمعرض ذُكر تفسيره في [ع ر ض] و (تَدَايَنُوا) تبايعوا بالدين. و(استدَانَ) استقرض. و(دَايَنْتُ) فلانا إذا عاملته فأعطيته دينا وأخذت منه بدين. و(الدِّينُ) بالكسر العادة والشأن و(دَانَهُ) يدينه (دِينًا) بالكسر أذله واستعبده (فَدَانَ). وفي الحديث: "الكيِّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت". و(الدِّينُ) أيضا الجزاء والمكافأة يقال: (دَانَه) يدينه (دِينًا) أي جازاه. يقال: كما (تُدِينُ تُدَانُ) أي كما تُجازي تُجازى بفعلك وبحسب ما عملت. وقوله تعالى: {إنا لمدينون} أي لمجزيون محاسبون ومنه (الدَّيَّانُ) في صفة الله تعالى. و(المَدِينُ) العبد و(المَدِينةُ) الأمة كأنهما أذلهما العمل. و(دَانَهُ) ملكه وقيل منه سمي المصر (مَدِينةً). و(الدِّينُ) أيضا الطاعة تقول: (دَانَ) له يدين (دِينًا) أي أطاعه ومنه (الدِّينُ) والجمع (الأَدْيَانُ) ويقال: (دَانَ) بكذا (دِيَانَةً) فهو (دَيِّنٌ) و(تَدَيَّنَ) به فهو (مُتَدَيِّنٌ) و(دَيَّنَهُ تَدْيِينًا) وكله إلى دينه. [ذأب] ذ أ ب: (الذَّئْبُ) يهمز ويلين وأصله الهمز والأنثى (ذِئْبَةٌ) وأرض (مَذْأَبَةٌ) كمتربة ذات (ذِئَابٍ). و(ذَؤبَ) الرجل من باب ظرف صار كالذئب خبثا ودهاء. [ذأر] ذ أ ر: (ذَئِرَ) اجترأ. وفي الحديث: "ذئر النساء على أزواجهن" بكسر الهمزة أي نفرن ونشزن واجترأن. [ذأم] ذ أ م: (الذَأمُ) العيب يُهمز ولا يُهمز، يقال: (ذَأَمَهُ) من باب قطع إذا عابه وحقّره فهو مَذْءُومٌ. [ذا] ذ ا: (ذا) اسم يشار به إلى المذكر و(ذِي) بكسر الذال للمؤنث، تقول: ذي أمة الله، فإن أدخلت عليها ها التنبيه قلت: هذا زيد وهذي أمة الله وهذه أيضا بتحريك الهاء. وتثنية ذا ذان لأنه لا يصح اجتماع الألفين لسكونهما فتسقط إحداهما: فمن أسقط ألف ذا قرأ" إن هذين لساحران" فأعرب. ومن أسقط ألف التثنية قرأ" إن هذان لساحران" لأن ألف ذا لا يقع فيها إعراب. وقيل: إنها على لغة بلحرث بن كعب. والجمع أُولاء من غير لفظه. فإن خاطبت جئت بالكاف فقلت: (ذاكَ) و(ذلِكَ) فاللام زائدة والكاف للخطاب وفيها دليل على أن ما يُومأُ إليه بعيد ولا موضع لها من الإعراب. وتُدخل ها على ذاك فتقول: (هَذَاكَ) زيد ولا تُدخلها على ذلك ولا على أُولئك كما لم تُدخلها على تلك. ولا تُدخل الكاف على ذي للمؤنث وإنما تُدخلها على تا تقول: تيك وتلك ولا تقل ذيك فإنه خطأ. وتقول في التثنية: (ذَانِكَ) في الرفع و(ذَيْنِكَ) في النصب والجر وربما قالوا: (ذَانِّكَ) بالتشديد وللمؤنث تانِك وتانِّك أيضا بالتشديد والجمع أولئك. وحكم الكاف سبق في - تا [ذبب] ذ ب ب: (الذَّبُّ) المنع والدفع وبابه رد. و(الذُّبَّانةُ) بالضم وتشديد الباء ونون قبل الهاء واحدة (الذُّبَابُ) ولا تقل ذبانة بالكسر، وجمع الذباب في القلة (أذِبَّةٌ) والكثير (ذِبَّانٌ) كغراب وأغربة وغربان. أبو عبيدة: أرض (مَذَبَّةٌ) بفتحتين ذات ذباب. الفراء: أرض (مَذْبُوبَةٌ) كموحوشة من الوحش. و(المِذَبَّةُ) بكسر الميم ما يُذَب به الذباب. و(الذَّبْذَبُ) كالمذهب الذكر. و(المُذَبْذَبُ) المتردد بين أمرين. [ذبح] ذ ب ح: (الذَّبْحُ) معروف وبابه قطع. والذبح بالكسر ما يُذبح. ومنه قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} و(الذَّبِيحُ) المذبوح والأنثى (ذَبِيحةٌ) وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها. و(تَذَابَحَ) القوم ذبح بعضهم بعضا يقال: التمادح (الّتَذابُح). و(المَذَابِحُ) المحاريب سُميت بذلك للقرابين. و(الذُّبَحَةُ) بوزن الهُمزة وجع في الحلق قاله أبو زيد، والعامة تُسكن الباء. قلت: الذُبحة في الديوان بسكون الباء. ونقل الأزهري عن الأصمعي أنه بسكون الباء. وعن أبي زيد أنه بفتحها. [ذبر] ذ ب ر: (الذَّبْرُ) الكتابة وبابه ضرب ونصر وأنشد الأصمعي لأبي ذُؤيب: عرفت الديار كرقم الدوا *** ة يذبرها الكاتب الحميري قلت: قال الأزهري: قال أبو عبيدة: زبرت الكتاب و(ذَبَرْتُهُ) كتبته. وقال الأصمعي: زبرت الكتاب كتبته وذبرته قرأته. قلت: و(الذُّبْرُ) بمعنى القراءة أشد مناسبة في البيت. [ذبل] ذ ب ل: (الذَّبْلُ) بفتح الذال شيء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يُبخذ منه السوار. و(الذُّبَالةُ) الفتيلة والجمع (الذُّبَالُ). و(ذَبَلَ) البقل أي ذوى، وبابه نصر ودخل و(ذَبُلَ) بالضم أيضا فهو (ذابِلٌ) فيهما. وفاعل من باب فعُل بضم العين غريب. [ذحل] ذ ح ل: (الذَّحْلُ) الحقد والعداوة يقال: طلب بذحله أي بثأره، والجمع (ذُحُولٌ). [ذخر] ذ خ ر: (الذَّخِيرةُ) واحدة (الذَّخَائِر) وقد (ذَخَرَ) يذخر بالفتح فيهما (ذخرا) بالضم و(ادَّخَرهُ) مثله. و(الإذْخَرُ) نبت الواحدة (إذْخِرِةٌ). [ذرأ] ذ ر أ: (ذَرَأ) خلق وبابه قطع ومنه (الذُّرِّيَّةُ) وهي نسل الثقلين تركوا همزها والجمع (الذَّرَارِيُّ) بتشديد الياء وفي الحديث: "(ذَرْءَ) النار" أي أنهم خُلقوا لها. ومن قاله: "ذرْو النار" بغير همز أراد أنهم يُذرون في النار. وملح (ذَرْآنِيُّ) و (ذَرَآنِيُّ) بسكون الراء وفتحها مع المد فيهما أي شديد البياض ولا تقل (أنْذَرَانِيٌّ). [ذرح] ذ ر ح: (الذُّرَّاحُ) بوزن التفاح و(الذُّرُّوحُ) بوزن السبوح دوبية حمراء منقطة بسواد وهي من السموم والجمع (الذَّرَارِيحُ) وقال سيبويه: واحد الذراريح (ذُرَحْرَحُ) بوزن مدحرج وليس عنده في الكلام فُعول أصلا وكان يقول: سبوح وقدوس بفتح أولهما. [ذرر] ذ ر ر: (الذَّرُّ) جمع (ذَرَّةٍ) وهي أصغر النمل ومنه سمي الرجل (ذَرَّا) وكُني أبو ذر. و(ذُرِّيَّةُ) الرجل ولده والجمع (الذَّرَارِيُّ) و(الذُّرّياتُ). و(ذَرَّ) الحب والملح والدواء فرّقه من باب رد ومنه (الذَّرِيرةُ) و(الذَّرُورُ) بالفتح لغة في (الذَّرِيرَةِ) ويُجمع على (أذِرَّةٍ) بوزن أسرة. ذُرٍّيَّةٌ في ذ ر أ. [ذرع] ذ ر ع: (ذِرَاعُ) اليد يذكر ويؤنث. و(الذِّراعُ) ما يُذرع به. و(ذَرَعَ) الثوب وغيره من باب قطع. ومنه أيضا (ذَرَعَهُ) القيء أي سبقه وغلبه. وضاق بالأمر (ذَرْعًا) أي لم يُطقه ولم يقو عليه. وأصل (الذَّرْعِ) بسط اليد فكأنك تريد مد يده إليه فلم ينله وربما قالوا: ضاق به (ذِرَاعا). وقولهم: الثوب سبع في ثمانية إنما قالوا: سبع لأن الأذرع مؤنثة. قال سيبويه: الذِّرَاعُ مؤنثة وجمعها (أذْرُعٌ) لا غير وإنما قالوا: ثمانية لأن الأشبار مذكرة. و(التَّذْرِيعُ) في الشيء تحريك الذراعين. و(الذَّرِيعَةُ) الوسيلة وقد (تَذَرَّعَ) فلان بذريعة أي توسل بوسيلة والجمع (الذَّرَائِعُ). وقتل (ذرِيعٌ) أي سريع. و(أذْرِعاتٌ) بكسر الراء موضع بالشام يُنسب إليه الخمر وهي معرفة مصروفة مثل عرفات. قال سيبويه: ومن العرب من لا ينوّن أذرعات فيقول هذه أذرعات ورأيت أذرعات بكسر التاء بغير تنوين والنسبة إليها (أذْرَعِيٌّ). [ذرف] ذ ر ف: (ذرَفَ) الدمع سأل وبابه ضرب و(ذَرَفَانًا) أيضا بفتح الراء، ويقال: (ذَرَفَتْ) عينه أي سأل دمعها. [ذرق] ذ ر ق: (ذَرْقُ) الطائر خُرؤه وبابه ضرب ونصر. [ذرا] ذ ر ا: (الذَّرَا) بالفتح كل ما استذريت به، يقال: أنا في ظل فلان وفي (ذَرَاه) أي في كنفه وستره ودفئه، و(ذُرَا) الشيء بالضم أعاليه الواحدة (ذُرْوَةٌ) بكسر الذال وضمها. و(ذَرَوْتُ) الشيء طيرته وأذهبته وبابه عدا. و(الذَّارِيَاتُ) الرياح و(ذَرَتِ) الريح التراب وغيره من باب عدا ورمى أي سفته ومنه قولهم: (ذَرَى) الناس الحنطة. و(اسْتَذْرَى) بالشجرة استظل بها وصار في دفئها. و(اسْتَذْرَى) بفلان التجأ إليه وصار في كنفه. و(تَذْرِيةُ) الأكداس معروفة. و(المِذْرَى) خشبة ذات أطراف يُذرى بها الطعام وتُنقى بها الأكداس، ومنه (ذَرَّى) تراب المعدن إذا طلب منه الذهب. و(الذُّرَةُ) حب نبات يُكل ويُطحن. و(أَذْرَتِ) العين دمعها صبته. [ذرع] ذ ر ع: (ذَعَرَهُ) أفزعه وبابه قطع والاسم (الذُّعْرُ) بوزن العذر وقد (ذُعِرَ) فهو مَذْعُورٌ. [ذعن] ذ ع ن: (أذْعَنَ) له خضع وذل. [ذفر] ذ ف ر: (الذَّفَرُ) بفتحتين كل ريح ذكية من طيب أو نتن يقال: مسك (أذْفَرُ) بيّن الذفر وبابه طرِب. وروضة (ذَفِرةٌ) بكسر الفاء. والذَّفَرُ أيضا الصُّنان، ورجل (ذَفِرٌ) بكسر الفاء أي له صُنان وخُبث ريح. [ذقن] ذ ق ن: (ذَقَنُ) الإنسان مجمع لحيته. [ذكر] ذ ك ر: (الذَّكَرُ) ضد الأنثى وجمعه (ذُكُورٌ) و(ذُكْرَان) و(ذِكَارَةٌ) كحجر وحجارة. وسيف (ذَكَرٌ) و(مُذَكَّرٌ) أي ذو ماء. وقال أبو عبيد: هي سيوف شفرتها حديد ذكر ومتونها حديد أَنيث يقول الناس: إنها من عمل الجن. ويقال: ذهبت (ذُكْرَةُ) السيف وذُكْرَةُ الرجل أي حدتهما. و(التَّذْكِيرُ) ضد التأنيث. و(الذِّكْرُ) و(الذِّكْرى) و(الذُّكْرةُ) ضد النسيان تقول: ذكرته ذكرى غير مجراة واجعله منك على (ذُكْرٍ) و(ذِكْرٍ) بضم الذال وكسرها بمعنى. و(الذِّكْرُ) الصيت والثناء. قال الله تعالى: {ص والقرآن ذي الذكر} أي ذي الشرف. و(ذَكَرَهُ) بعد النسيان وذكره بلسانه وبقلبه يذكره (ذِكْرًا) و(ذُكْرةً) و(ذِكْرَى) أيضا و(تَذَكَّرَ) الشيء و(أذْكَرَه) غيره و(ذَكَّرَهُ) بمعنى. و(ادَّكَرَ) بعد أمة أي ذكره بعد نسيان وأصله (اذْتَكَرَ) فأدغم. و(التَّذْكِرةُ) ما تُسْتَذْكَرُ به الحاجة. [ذكا] ذ ك ا: (الذَّكَاءُ) ممدود حدة القلب وقد (ذَكِيَ) الرجل بالكسر (ذَكَاءً) فهو (ذَكِيٌّ) على فعيل. و(التَّذْكِيةُ) الذبح. و(تَذْكِيَةُ) النار رفعها و(ذَكَتِ) النار تذكو (ذَكّا) مقصور اشتعلت و(أذْكَاهَا) غيرها. [ذلق] ذ ل ق: (ذَلِقَ) اللسان من باب طرب أي ذرب يعني صار حادا. ويقال أيضا: (ذَلُقَ) اللسان بالضم (ذَلْقا) بوزن ضرب فهو (ذَلِيقٌ) بين (الذَّلاَقَةِ). [ذلل] ذ ل ل: (الذُّلُّ) ضد العز وقد (ذَلّ) يذل بالكسر (ذُلًا) و(ذِلَّةً) و(مَذَلَّةً) فهو (ذَلِيلٌ) وهم (أَذِلاَّءُ) و(أذِلَّةٌ). و(الذِّلُّ) بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال: دابة ذَلُولٌ بينة (الذِّلِّ) من دواب (ذُلُلٍ). و(أذَلَّهُ) و(ذَلَّلَهُ تّذْلِيلًا) و(اسْتَذَلَّهُ) كله بمعنى. وقوله تعالى: {وذللت قطوفها تذليلا} أي سويت عناقيدها ودليت. و(تَذَلَّلَ) له أي خضع. [ذمم] ذ م م: (الذَّمُّ) ضد المدح وقد (ذَمَّهُ) من باب رد فهو (ذَمِيمٌ). و(الذِّمامُ) الحرمة. وأهل (الذِّمَةِ) أهل العقد. قال أبو عبيد: الذمة الأمان في قوله صلى الله عليه وسلم: "ويسعى بذمتهم أدناهم". و(أَذَمَّهُ) أجاره وأذمه وجده (مَذْمُومًا). و(أذَمَّ) الرجل أتى بما يذم عليه. وفي الحديث: "ما يذهب عني (مَذِمَّةَ) الرضاع فقال غرة: عبد أو أمة" يعني بمذمة الرضاع بفتح الذال وكسرها ذمام المرضعة. وقال النخعي في تفسيره: كانوا يستحبون عند فصال الصبي أن يأمروا للظئر بشيء سوى الأجر فكأنه سأل أي شيء يسقط عني حق التي أرضعتني حتى أكون قد أديته كاملا. والبخل (مَذَمَّةٌ) بفتح الذال لا غير أي مما يذم عليه وهو ضد المحمدة. و(اسْتَذَمَّ) الرجل إلى الناس أتى بما يذم عليه. و(تَذَمَّمَ) أي استنكف يقال: لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تذمما. ورجل (مُذَمَّمٌ) أي مذموم جدا. [ذمأ] ذ م أ: (الذَّمَاءُ) ممدود بقية الروح في المذبوح. [ذنب] ذ ن ب: (التَّذْنُوبُ) كالمفعول البسر الذي بدا به الإرطاب من قبل ذنبه وقد (ذَنَّبَتِ) البسرة بفتح الذال تَذْنِيبًا فهي (مُذَنِّبَةٌ). والذَّنُوبُ النصيب وهو أيضا الدلو الملأى ماء. وقال ابن السكيت التي فيها ماء قريب من الملء تؤنث وتذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب. [ذهب] ذ ه ب: (الذَّهَبُ) معدن ثمين وشيء (مُذَهَّبٌ) و(مُذْهَبٌ) أي مموه بالذهب. و(ذَهَبَ) يذهب (ذَهَابًَا) و(ذُهُوبًَا) و(مَذْهَبًا) بفتح الميم أي مر. [ذهل] ذ ه ل: (ذَهَلَ) عن الشيء نسيه وغفل عنه وبابه قطع، وذَهِلَ أيضا بالكسر (ذُهُولا). [ذهن] ذ ه ن: (الذِّهْنُ) الفطنة والحفظ و(الذَّهَنُ) بفتحتين مثله. [ذو] ذ و: بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا فإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام. ولا يجوز إضافته إلى مضمر ولا إلى زيد ونحوه. تقول: مررت برجل ذي مال وبامرأة (ذاتِ) مال وبرجلين (ذَوَيْ) مال بفتح الواو. قال الله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} وبرجال ذوي مال وبنسوة (ذَوَاتِ) مال ويا ذواتِ المال بكسر التاء في موضع النصب كتاء مسلمات. وأصل ذو (ذَوًى) مثل عصا، وأما قولهم: (ذَاتَ) مرة و(ذَا) صباح فهو ظرف زمان غير متمكن تقول: لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذا صباح وذا مساء بغير تاء فيهما ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة. وقولهم: كان ذيت وذيت مثل كيت وكيت. [ذوب] ذ و ب: (ذَابَ) ضد جمد وبابه قال و (ذَوَبَانًا) أيضا بفتح الواو ويقال: أذَابَهُ غيره و(ذَوَّبَهُ) بمعنى. و(ذَابَ) له عليه من الحق كذا أي وجب وثبت. [ذود] ذ و د: (الذَّوْدُ) من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها والكثير (أَذْوَادٌ). وفي المثل: الذَّودُ إلى الذَّودِ إبل، أي إذا جمعت القليل مع القليل صار كثيرا فإلى بمعنى مع. و(ذَادَهُ) عن كذا يذوده (ذِيَادًا) بالكسر أي طرده. و(ذَادَ) الإبل من باب قال، أي ساقها وطردها و(ذَوَّدَهَا تَذْوِيدا) مثله. [ذوق] ذ و ق: (ذَاقَ) الشيء من باب قال و(ذَوَاقًا) بفتح الذال و(مَذَاقًا) و(مَذَاقَةً) أيضا وما ذاق (ذَوَاقًا) بالفتح أيضا أي شيئا. و(ذَاقَ) ما عند فلان أي خبره. و(أَذَاقَهُ) الله وبال أمره. و(تَذَوَّقَهُ) ذاقه شيئا بعد شيء. وأمرٌ (مُسْتَذَاقٌ) أي مجرب معلوم. و(الذَّوَّاقُ) الملول. [ذوى] ذ و ى: (ذَوَى) البقل يذوي بالكسر (ذُوِيًّا) مضموم مشدد فهو (ذَاوٍ) أي ذبل. قال ابن السكيت: ولا يقال ذوي بكسر الواو. وقال يونس: (ذَوِيَ) بكسر الواو لغة و(أذْوَاهُ) الحر أذبله. ذيَادٌ في ذ و د. [ذيت] ذ ي ت: أبو عبيدة: كان من الأمر (ذَيْتَ) و(ذَيْتَ) أي كيت وكيت. [ذيع] ذ ي ع: (ذَاعَ) الخبر انتشر وبابه باع وذُيُوعًا. وذَيْعُوعَةً وذَيَعَانًَا بفتح الياء و(أذَاعَهُ) غيره أفشاه. و(المِذْيَاعُ) بالكسر الذي لا يكتم السر. وفي الحديث: "ليسوا بالمَذَايِيعِ". [ذيل] ذ ي ل: (الذَّيْل) واحد (أذْيالِ) القميص و(ذُيُولِهِ) و(الإذَالَةُ) الإهانة، يقال: (أذَالَ) فرسه وغلامه. وفي الحديث" نهى عن إذالةِ الخيل" وهو امتهانها بالعمل والحمل عليها. [ذيم] ذ ي م: (الذَّيْمُ) و(الذَّامُ) العيب وفي المثل: لا تعدم الحسناء ذَامًا.
|
